NU DAN SEJARAH BERDIRINYA



Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Ke-NU-an
Semester III Program S - 1 Pendidikan Agama Islam (PAI)
STAI Pangeran Diponegoro Nganjuk

Dosen Pembimbing :
Mathori, M. Pd.I











Disusun Oleh :
Eko Wicaksono
Imam Bokori
M. Fauzi
Imam Wahyudi
A. Masrukhan
Juzianto
Binti Masruroh
Datuk





SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM (STAI)
PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
TAHUN 2013
KATA PENGANTAR

Dengan memanjatkan puji syukur kehadirat Allah SWT, makalah yang berjudul “NU dan Sejarah Berdirinya” ini dapat kami selesaikan dengan lancar. Sholawat dan salam kami haturkan kepada baginda Rosulullah Muhammad SAW sebagai suri teladan nyata yang patut kita contoh.
Makalah ini membahas tentang berdirinya Nahdlatul Ulama, tujuannya Agar mahasiswa dapat memahami dan mengerti tentang sejarah berdirinya NU.
Ucapan terima kasih kami sampaikan kepada semua pihak yang terlibat dalam pembuatan makalah ini, atas sumbangan pikirannya sehingga makalah ini bisa diselesaikan.
Semoga dengan adanya makalah ini dapat memberikan dampak positif bagi mahasiswa bukan saja dari segi kulit dan kertasnya tapi kandungan makna pesannya. Amin.


Nganjuk, Desember 2013
Penyusun,













DAFTAR ISI


HALAMAN JUDUL ………………………………………………………. i
KATA PENGANTAR ……………………………………………………... ii
DAFTAR ISI ……………………………………………………………….. iii
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang …………………………………………………… 1
B. Rumusan Masalah ……………………………………………….. 1
C. Tujuan …………………..………………………………………… 1
BAB II : PEMBAHASAN
A. Latar Belakang Berdirinya NU ………………..……………….. 2
B. Sejarah Lahirnya NU ………………..…………………………... 4
C. Profil NU …………………………………..……………………… 7
BAB III : PENUTUP
Kesimpulan …………………………………………………………… 13
DAFTAR PUSTAKA ………………………………………………………. 14









BAB I
PENDAHULUAN


A. Latar Belakang
Membahas tentang Nahdlatul Ulama (NU) seakan tidak pernah habis-habisnya, hal ini dikarenakan NU merupakan sebuah organisasi fenomenal, organisasi Islam yang menyita perhatian dari semua kalangan, baik luar maupun dalam negeri. NU didalam dinamika kehidupan berbangsa dan bernegara. NU dapat memainkan peran fleksibelitas saat bersikap, mampu bermain dengan irama yang indah tanpa terjerumus kedalam sebuah komitmen permanen yang mengakibatkan terbatasinya aktifitas pergerakkannya.
NU merupakan organisasi yang sangat sulit untuk ditebak baik oleh lawan maupun lawan, kadang terlihat sangat mesra dengan pemerintah seperti kita lihat pada masa orde baru, namun sebaliknya terkadang sangat jauh bahkan mengambil peran sebagai oposisi. Maka dari itu, NU susah untuk dijerat, dijepit ataupun digencet pada saat terdesak.
B. Rumusan Masalah
1. Apa saja hal yang melatarbelakangi terbentuknya NU?
2. Bagaimana sejarah lahirnya NU?
3. Seperti apa profil NU?
C. Tujuan
1. Mahasiswa dapat mengetahui hal apa saja yang melatarbelakangi terbentuknya NU.
2. Mahasiswa dapat mengetahui sejarah lahirnya NU.
3. Mahasiswa dapat mengeahui profil singkat NU.





BAB II
PEMBAHASAN


A. Latar Belakang Berdirinya NU
Keterbelakangan mental maupun ekonomi yang dialami bangsa Indonesia, akibat ekspansi Belanda maupun akibat kungkungan tradisi, telah menggugah kesadaran kaum terpelajar untuk memperjuangkan martabat bangsa ini melalui jalan pendidikan dan organisasi. Gerakan yang muncul pada tahun 1908 tersebut dikenal dengan "Kebangkitan Nasional". Semangat kebangkitan memang terus menyebar kemana-mana setelah rakyat pribumi sadar terhadap penderitaan dan ketertinggalannya dengan bangsa lain. Sebagai jawabannya, muncullah berbagai organisasi pendidikan dan pembebasan.
Kalangan pesantren yang selama ini gigih melawan kolonialisme, merespon momentum kebangkitan nasional dengan membentuk organisasi pergerakan di dirintis bersama oleh KH. Wahab Chasbullah dan Mas Mansur, seperti Nahdlatul Wathan (Kebangkitan Tanah Air) pada 1916. Kemudian pada tahun 1918 didirikan Taswirul Afkar atau dikenal juga dengan "Nahdlatul Fikri" (kebangkitan pemikiran), sebagai wahana pendidikan sosial politik kaum dan keagamaan kaum santri. Dari situ kemudian didirikan Nahdlatut Tujjar (pergerakan kaum saudagar). Serikat itu dijadikan basis untuk memperbaiki perekonomian rakyat. Dengan adanya Nahdlatul Tujjar, maka Taswirul Afkar, selain tampil sebagai kelompok studi juga menjadi lembaga pendidikan yang berkembang sangat pesat dan memiliki cabang di beberapa kota.
Menurut para pengamat setidaknya ada 3 faktor yang mendorong terbentuknya NU, yaitu :
1. Motivasi untuk mempertahankan agama Islam dari serbuan kristenisasi yang dibawa penjajah saat itu. Hal ini dikira perlu dikarenakan pemerintah Belanda memberikan bantuan secara besar-besaran untuk Misi Katholik dan Zending Protestan (akar penjajahan tidak bisa dilepaskan dari sejarah perang salib dan misi penyebaran agama Kristen, slogan: gold-gospel-glory). Sejarah mencatat bahwa perlawanan secara fisik dan sporadis tidak banyak berhasil sehingga diperlukan langkah lain dalam melawan penjajah. Pembentukan organisasi dirasa perlu sebagai alat komunikasi ummat sekaligus alat penyiaran dan pertahanan akidah yang merupakan konsekuensi dan tanggung jawab keagamaan yang diamanatkan oleh Nabi Muhammad SAW.
2. Semangat nasionalisme untuk mencapai kemerdekaan. Hal ini terungkap dari diskusi KH. Wahab Chasbullah dan Kiai Abdul Halim (Cirebon) sehari sebelum berdirinya NU. Kiai Abdul Halim menanyakan kepada KH. Wahab Chasbullah mengenai pembentukan organisasi ini, “Apakah mengandung tujuan untuk menuntut kemerdekaan?”. Jawab KH. Wahab, “tentu, itu syarat nomor satu. Ummat Islam menuju ke jalan itu (kemerdekaan). Ummat Islam tidak akan leluasa, sebelum Negara kita merdeka”. Dialog tersebut menunjukkan bahwa pendirian NU juga karena ada dorongan kuat untuk mencapai kemerdekaan.
3. Untuk mempertahankan faham Ahlussunnah wal Jama’ah. Seperti kita ketahui, pada 1920-an Arab sukses dikuasai oleh rezim Sa’ud yang berpaham wahabi. Sementara di Turki bangkit gerakan nasionalisme yang kemudian meruntuhkan Khalifah Usmaniyah. Penghapusan kekhalifahan di Turki dan jatuhnya Hijaz ke tangan Ibn Sa’ud yang menganut Wahabiyah pada tahun 1924 memicu konflik terbuka dalam masyarakat Muslim Indonesia. Kemenangan rezim Sa’ud di Arab ini dipandang membahayakan eksistensi faham ahlussunnah yang pro tradisi dan telah berlangsung lama di Timur Tengah. Sedangkan kita tahu bahwa gerakan wahabi memiliki jargon untuk purifikasi ajaran Islam dan anti-tradisi. Wahabi merupakan aliran keagamaan yang menentang banyak hal dan ikhwal praktik keagamaan yang dianggap penuh bid’ah, takhayul, khurafat dan syirik, termasuk penggunaan madzhab yang tidak ada dalam Al Qur’an dan Hadits.
NU merupakan sebuah wadah perjuangan para pemimpin Islam tradisional yang bertujuan untuk membela kedudukan ulama dan otonomi pesantren. NU merupakan suatu reaksi defensif terhadap berbagai aktifitas yang dilakukan kelompok reformis. Penolakan kaum ulama salaf terhadap keputusan kaum reformis karena sebagian kaum reformis menyambut baik pembersihan dalam kebiasaan ibadah agama di Arab Saudi telah menyebabkan kaum tradisionalis menjadi terpojok dan terpaksa memperjuangkan kepentingan mereka dengan cara mereka sendiri, dengan membentuk sebuah komite untuk mewakili mereka di hadapan raja Ibn Sa’ud.
B. Sejarah Lahirnya Nahdlatul Ulama
Jauh sebelum NU berdiri sudah terjalin komunikasi yang intens antara para kyai pesantren. Hal ini dapat dipahami karena kebanyakan Kiai pesantren memiliki poros/ kiblat keilmuan yang sama yaitu poros Bangkalan (KH. Kholil), poros Tebu Ireng (KH. Hasyim Asy’ari) dan poros Mekkah (Syaikh Nawawi Al Bantani, Syaikh Mahfudh al Tarmasi dan lain sebagainya). Tradisi silaturahmi para Kiai ini membentuk semacam jaringan yang memudahkan setiap agenda pertemuan, termasuk terbentuknya NU. Selain itu pembentukan NU juga merupakan akumulasi persoalan yang telah mengendap sekian lama baik dalam ranah ke-Islaman atau ke-Indonesiaan.
Dibentuknya NU utamanya lebih merupakan reaksi atas wahabisme di Timur Tengah, bukan reaksi atas ormas yang telah ada seperti Muhammadiyah, Persis, Al Irsyad, dll. Walaupun diakui atau tidak pada beberapa aspek banyak kesamaan faham antara wahabi dan ormas-ormas tersebut. Tetapi bukan berarti ormas-ormas itu sama sekali tidak memiliki pengaruh atas lahirnya NU.
Sejarah mencatat sering kali terjadi debat terbuka yang sengit dan penuh fanatisme antara KH. Ahmad Dahlan, KH. Mas Mansur (Muhammadiyah), Syaikh Ahmad Surkati (Al Irsyad), Ahmad Hasan (Persis) yang mewakili kubu pembaharu, puritan, anti-tradisi melawan KH. Wahab Chasbullah, KH. R. Asnawi dan KH. M. Dahlan dari Kertosono yang mewakili kaum tradisionalis dan pro-tradisi. Perdebatan berlangsung lama dan melelahkan walaupun hanya dalam taraf fiqh furu’ (cabang) seperti tahlil, talqin mayit, bacaan ushalli, doa qunut dan persoalan “remeh” lainnya. Akan tetapi hingga saat ini pun masih bisa kita rasakan bekas perdebatan tersebut. Sekarang menjadi jelas bahwa walaupun pembentukan NU bukan atas reaksi utama terhadap eksistensi ormas pembaharu Islam di tanah air tetapi keberadaan ormas-ormas tersebut tetap memberi andil atas terbentuknya NU, bahkan terhadap perjalanan NU sekarang.
NU merupakan Jamiyah Diniyah Islamiyah yang didirikan pada tanggal 16 Rajab 1344 H (31 Januari 1926) di Kertopaten, Surabaya. Pada waktu itu berkumpul di kediaman KH. Abdul Wahab Chasbullah para ulama terkemuka. Pertemuan ini awalnya bertujuan membahas dan menunjuk apa yang selanjutnya dinamakan Komite Hijaz. Komite yang diutus untuk menyampaikan pesan kepada Raja Abdul Azis Ibnu Sa’ud, penguasa baru Arab yang berpaham wahabi. Karena belum memiliki organisasi yang bertindak sebagai pengirim delegasi maka secara spontan dibentuklah organisasi yang kemudian diberi nama Nahdlatul Ulama. Hal ini menunjukkan bahwa pembentukan NU merupakan pengorganisasian potensi dan peran Ulama dan Kyai pesantren agar wilayah kerja keulamaannya meluas, tidak melulu terbatas pada persoalan kepesantrenan atau kegiatan ritual keagamaan, tetapi juga untuk lebih peka terhadap masalah sosial, ekonomi, politik dan urusan kemasyarakatan pada umumnya.
Pada saat itu, kerajaan Saudi mengundang perwakilan umat Islam seluruh dunia untuk hadir dalam Mu’tamar ‘Alam Islami (Kongres Islam Internasional) dimana kongres tersebut bertujuan untuk mensepakati penggunaan paham wahabi yang puritan dan anti tradisi tersebut. Perwakilan dari Indonesia sendiri diputuskan melalui Kongres Al Islam yang digelar di Yogyakarta tahun 1925 dimana perwakilan berbagai ormas dan tokoh agama Islam hadir. Saat itu KH. Wahab Chasbullah berbeda pandangan dengan perwakilan yang lain sehingga beliau dikeluarkan dari anggota.
Agar terus bisa memperjuangkan faham Ahlussunnah wal Jama’ah maka dibentuklah Komite Hijaz untuk menyampaikan aspirasi dengan menghadap Raja Saudi. Intinya adalah agar kerajaan Saudi tetap menghormati kebebasan bermadzhab, praktik keagamaan serta memelihara dan meramaikan tempat bersejarah umat Islam. Adapun tokoh-tokoh yang hadir dalam pembentukan Komite Hijaz antara lain :
1. KH. Hasyim Asy’ari (Tebuireng-Jombang)
2. KH. Bisri Syamsuri (Denanyar, Jombang)
3. KH. Asnawi (Kudus)
4. KH. Nawawi (Pasuruhan)
5. KH. Ridwan (Semarang)
6. KH. Ma’sum (Lasem-Rembang)
7. KH. Nahrawi (Malang)
8. H. Ndoro Muntaha (Menantu KH. Kholil Bangkalan-Madura)
9. KH. Abdul Hamid (Sedayu-Gresik)
10. KH. Abdul Halim (Cirebon)
11. KH. Ridwan Abdullah, KH. Mas Alwi, KH. Abdullah Ubaid, KH. Wahab Chasbullah (Surabaya)
12. Syaikh Ahmad Ghana’im (Mesir)
Dalam cuplikan pidato pembentukan NU, yang kemudian menjadi “Muqaddimah Qanun Asasi NU”, KH. Hasyim Asy’ari mengatakan bahwa “…Pendirian jam’iyyah Nahdlatul Ulama atau NU adalah mutlak diperlukan untuk memperkuat basis solidaritas sesama ummat Islam guna memerangi keangkaramurkaan”. Sebuah syair pun dikutip Hadratus Syaikh (sebutan untuk KH Hasyim Asy’ari) yang menunjukkan signifikansi sebuah Jam’iyyah, yaitu:
“… Berhimpunlah anak-anakku bila genting datang melanda
Jangan bercerai berai, sendiri-sendiri
Cawan-cawan enggan pecah bila bersama
Bila bercerai, satu-satu pecah berderai…”
Komite Hijaz yang akhirnya diutus menghadap Raja Saudi adalah KH. Wahab Chasbullah dan Syaikh Ahmad Ghana’im, dua tahun setelah NU berdiri. Pada tanggal 5 September 1929, para fungsionaris NU mengajukan surat permohonan legalisasi organisasi kepada Gubernur Jenderal Hindia Belanda di Batavia. Lima bulan kemudian, tepatnya 6 Februari 1930 permohonan tersebut dikabulkan dan NU resmi berbadan hukum. Sejak saat itu organisasi itu terus berkembang dan menjadi ormas terbesar di negeri ini. Nahdhatul Ulama (NU) menetapkan dirinya menjadi pengawas tradisi dengan mempertahankan ajaran keempat madzhab, meskipun pada kenyataannya madzhab Syafi’iah yang dianut oleh kebanyakan umat Islam.
Untuk menegaskan prisip dasar organisasi ini, maka K.H. Hasyim Asy'ari merumuskan kitab Qanun Asasi (prinsip dasar), kemudian juga merumuskan kitab I'tiqad Ahlussunnah Wal Jamaah. Kedua kitab tersebut kemudian diejawantahkan dalam khittah NU, yang dijadikan sebagai dasar dan rujukan warga NU dalam berpikir dan bertindak dalam bidang sosial, keagamaan dan politik.
Tanpa mengecilkan peran Kyai lain, harus diakui tokoh yang bisa dikatakan paling banyak berkeringat dalam pendirian NU adalah KH. Wahab Chasbullah. Dengan dukungan penuh dari saudara sepupu sekaligus gurunya yaitu KH. Hasyim Asy’ari. Beliau merintis beberapa lembaga/ organisasi/ forum intelektual untuk meningkatkan kepekaan sosial dan kecerdasan para Kyai dan Santri. Beliau pernah masuk Sarikat Islam (SI) tetapi akhirnya keluar karena SI dianggap terlalu politis. Selanjutnya beliau membuat lembaga yang konsen pada masalah pendidikan yaitu Nahdlatul Wathan dan membuat kelompok diskusi keagamaan dan sosial masyarakat yang diberi nama Tashwirul Afkar. Sebenarnya kesemuanya itu ada sebelum NU berdiri. Sebelumnya KH. Wahab Chasbullah juga pernah mengusulkan agar dibentuk sejenis “organisasi perkumpulan para ulama” tetapi usulan tersebut ditolak oleh KH. Hasyim Asy’ari karena dirasa belum cukup alasan pembentukannya. Baru pada 31 Januari 1926 itulah KH. Hasyim Asy’ari merestui berdirinya NU karena dipandang telah cukup alasan, bahkan beliau sendiri yang menjadi Rais Akbar-nya setelah beliau mendapat petunjuk melalui gurunya KH. Khalil (Bangkalan-Madura).
C. Profil Nahdlatul Ulama
1. Paham
Sumber pemikiran NU tidak hanya al-Qur'an, sunnah, tetapi juga menggunakan kemampuan akal ditambah dengan realitas empirik. Cara berpikir semacam itu dirujuk dari pemikir terdahulu seperti Abu Hasan Al-Asy'ari dan Abu Mansur Al-Maturidi dalam bidang teologi. Kemudian dalam bidang fiqh lebih cenderung mengikuti mazhab Imam Syafi'i dan mengakui tiga madzhab yang lain sebagaimana yang tergambar dalam lambang NU berbintang 4 di bawah. Sementara dalam bidang tasawuf, mengembangkan metode Al-Ghazali dan Junaid Al-Baghdadi, yang mengintegrasikan antara tasawuf dengan syariat.
2. Struktur Kepengurusan NU
a. PBNU (Pusat).
b. PWNU (Propinsi), terdapat 33 Wilayah.
c. PCNU (Kabupaten/Kota) atau Pengurus Cabang Istimewa untuk kepengurusan di luar negeri, terdapat 439 Cabang dan 15 Cabang Istimewa.
d. MWCNU (Kecamatan), terdapat 5.450 Majelis Wakil Cabang.
e. PRNU (Desa/Kelurahan), terdapat 47.125 Ranting.
Daftar nama pengurus besar NU
No Rais Aam Syuriyah Ketua Umum Tanfidziyah Awal Akhir
1 K.H. Mohammad Hasyim Asy'arie
K.H. Hasan Gipo
1926
1947

2 K.H. Abdul Wahab Chasbullah
1947
1952

3 K.H. Idham Chalid
1952
1971

4 K.H. Bisri Syansuri
1972
1980

5 K.H. Muhammad Ali Maksum
1980
1984

6 K.H. Achmad Muhammad Hasan Siddiq
K.H. Abdurrahman Wahid
1984
1991

7 K.H. Ali Yafie (pjs)
1991
1992

8 K.H. Mohammad Ilyas Ruhiat
1992
1999

9 KH Mohammad Ahmad Sahal Mahfudz
K.H. Hasyim Muzadi
1999
2010

10 Dr. KH. Said Aqil Siradj, M.A.
2010
skrg



3. Pendukung NU
Ada beberapa istilah warga NU yang perlu diperjelas, yaitu: anggota, pendukung atau simpatisan, serta muslim tradisional yang sepaham dengan NU.
Apabila dilihat dari segi pendukung atau simpatisan, ada dua cara melihatnya. Dari segi politik, bisa dilihat dari jumlah perolehan suara partai-partai yang diasosiasikan dengan NU, seperti PKB, PKNU, Partai SUNI, dan sebagian dari PPP, dll. Menurut penelitian Saiful Mujani (tahun 2002) yaitu ‘berkisar 48% dari muslim Indonesia adalah NU.
Berdasarkan lokasi dan karakteristiknya, mayoritas pengikut NU terdapat di pulau Jawa, Kalimantan, Sulawesi dan Sumatra. Pada perkembangan terakhir terlihat bahwa pengikut NU mempunyai profesi beragam, meskipun sebagian besar di antara mereka adalah rakyat jelata baik di perkotaan maupun di pedesaan. Mereka memiliki kohesifitas yang tinggi, karena secara sosial ekonomi memiliki problem yang sama, serta selain itu juga sama-sama sangat menjiwai ajaran ahlus sunnah wal jamaah. Pada umumnya mereka memiliki ikatan cukup kuat dengan dunia pesantren yang merupakan pusat pendidikan rakyat dan cagar budaya NU.
Sejalan dengan pembangunan dan perkembangan industrialisasi, penduduk NU di desa banyak yang bermigrasi ke kota memasuki sektor industri. Jadi basis NU tidak hanya kuat di sektor petani di pedesaan tetapi juga di sektor buruh di perkotaan. Sistem pendidikan sebagai basis intelektual dalam NU semakin meluas sejalan dengan cepatnya mobilitas sosial yang terjadi. Sekarang ini NU sudah memiliki sejumlah Doktor atau Magister dalam berbagai bidang ilmu selain dari ilmu ke-Islaman, baik dari dalam maupun luar negeri, termasuk negara-negara barat. Namun sangat disayangkan, tenaga yang sangat potensial ini belum dimanfaatkan maksimal oleh NU.



5. Bidang Usaha NU
a. Agama : melakukan dakwah Islamiyah dan meningkatkan persaudaraan yang berpijak pada semangat persatuan dalam perbedaan.
b. Pendidikan : menyelenggarakan pendidikan yang sesuai dengan nilai nilai Islam, untuk membentuk muslim yang bertakwa, berbudi luhur, berpengetahuan luas.
c. Sosbud : Mengusahakan kesejahteraan rakyat serta kebudayaan yang sesuai dengan nilai keislaman dan kemanusiaan.
d. Ekonomi : Mengusahakan pemerataan kesempatan untuk menikmati hasil pembangunan, dengan mengutamakan berkembangnya ekonomi rakyat
6. Lembaga NU
Berfungsi sebagai pelaksana kebijakan NU yang berkaitan dengan bidang tertentu.
a. LDNU (Lembaga Dakwah Nahdlatul Ulama) : bidang dakwah Islam ASWAJA.
b. LP Ma’arif NU : bidang pendidikan formal/non formal.
c. LSM-NU (Lembaga Sosial Mabarot Nahdlatul Ulama) : bidang sosial dan kesehatan.
d. LENU (Lembaga Perekonomian Nahdlatul Ulama) bidang : ekonomi warga NU.
e. LP3NU (Lembaga Pembangunan dan Pengembangan Pertanian Nahdlatul Ulama) : bidang pengembangan pertanian, perternakan, dan perikanan.
f. RMI (Rabithah Ma’ahidil Islamiyah) : bidang pengembangan Ponpes.
g. LKNU (Lembaga Kemaslahatan dan Keluarga Nahdlatul Ulama) : bidang kemaslahatan keluarga, kependudukan dan lingkungan hidup.
h. Haiah Ta’mir Masjid : bidang pengembangan dan kemakmuran masjid.
i. Lembaga Misi Islam : bidang pengembangan dan penyiaran islam ASWAJA di daerah yang bersifat khusus.
j. Ishari (Ikatan Seni Hadrah Republik Indonesia) : bidang pengembangan seni hadroh (terbangan).
k. Lesbumi (Lembaga Seni Budaya Muslim Indonesia) : bidang seni budaya
l. IPSNU Pagar Nusa (Ikatan Pencak Silat Nahdlatul Ulama Pagar Nusa) : bidang pengembangan olah raga bela diri pencak silat.
7. Badan Otonom
Merupakan pelaksana kebijakan NU yang berkaitan dengan kelompok masyarakat tertentu. Badan Otonom ini meliputi:
a. Jam'iyyah Ahli Thariqah Al-Mu'tabarah An-Nahdliyah
b. Muslimat Nahdlatul Ulama
c. Gerakan Pemuda Ansor (GP Ansor)
d. Fatayat Nahdlatul Ulama
e. Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama (IPNU)
f. Ikatan Pelajar Putri Nahdlatul Ulama (IPPNU)
g. Ikatan Sarjana Nahdlatul Ulama (ISNU)
h. Jami'iyyatul Qurro wal Huffadz (JQH)
8. Lajnah
Lajnah adalah perangkat organisasi NU yang berfungsi untuk melaksanakan program NU yang memerlukan penanganan khusus.
a. Lajnah falakiyah bertugas menentukan penanggalan th hijriyah, awal dan akhir bln ramadhan
b. Lajnah Taklif wannasyr bertugas penulisan karangan, penerjemahan, penerbitan buku, kitab, dll.
c. Lajnah Kajian dan Pengembangan Sumber Daya Manusia (Lakpesdam-NU) bertugas melakukan kajian, penelitian, dan elatihan dalam rangka meningkatkan SDM-NU.
d. Lajnah Penyuluhan dan bantuan Hukum
e. Lanjnah Zakat, Infaq dan Shadaqah
f. Lajnah Bahsul Masail Diniyah bertugas menghimpun, membahas dan memecahkan masalah yang mauquf dan waqiah yang harus segera mendapatkan kepastian hukum.
9. NU dan Politik
Pertama kali NU terjun pada politik praktis pada saat menyatakan memisahkan diri dengan Masyumi pada tahun 1952 dan kemudian mengikuti pemilu 1955. NU cukup berhasil dengan meraih 45 kursi DPR dan 91 kursi Konstituante. Pada masa Demokrasi Terpimpin NU dikenal sebagai partai yang mendukung Sukarno. Setelah PKI memberontak, NU tampil sebagai salah satu golongan yang aktif menekan PKI, terutama lewat sayap pemudanya GP Ansor.
NU kemudian menggabungkan diri dengan Partai Persatuan Pembangunan pada tanggal 5 Januari 1973 atas desakan penguasa orde baru. Mengikuti pemilu 1977 dan 1982 bersama PPP. Pada muktamar NU di Situbondo, NU menyatakan diri untuk 'Kembali ke Khittah 1926' yaitu untuk tidak berpolitik praktis lagi.
Namun setelah reformasi 1998, muncul partai-partai yang mengatasnamakan NU. Yang terpenting adalah Partai Kebangkitan Bangsa yang dideklarasikan oleh KH. Abdurrahman Wahid. Pada pemilu 1999 PKB memperoleh 51 kursi DPR dan bahkan bisa mengantarkan KH. Abdurrahman Wahid sebagai Presiden RI. Pada pemilu 2004, PKB memperoleh 52 kursi DPR.













BAB III
PENUTUP


Kesimpulan
Tanpa mengecilkan peran Kyai lain, harus diakui tokoh yang bisa dikatakan paling banyak berkeringat dalam pendirian NU adalah KH. Wahab Chasbullah. Dengan dukungan penuh dari saudara sepupu sekaligus gurunya KH. Hasyim Asy’ari, Beliau merintis beberapa lembaga/ organisasi/ forum intelektual untuk meningkatkan kepekaan sosial dan kecerdasan para Kiai dan Santri. Beliau pernah masuk Sarikat Islam (SI) tetapi akhirnya keluar karena SI dianggap terlalu politis. Selanjutnya beliau membuat lembaga yang konsen pada masalah pendidikan yaitu Nahdlatul Wathan dan membuat kelompok diskusi keagamaan dan sosial masyarakat yang diberi nama Tashwirul Afkar. Sebenarnya kesemuanya itu ada sebelum NU berdiri. Sebelumnya KH. Wahab Chasbullah juga pernah mengusulkan agar dibentuk sejenis “organisasi perkumpulan para ulama” tetapi usulan tersebut ditolak oleh KH. Hasyim Asy’ari karena dirasa belum cukup alasan pembentukannya. Baru pada 31 Januari 1926 itulah KH. Hasyim Asy’ari merestui berdirinya NU karena dipandang telah cukup alasan, bahkan beliau sendiri yang menjadi Rais Akbar-nya setelah beliau pun mendapat petunjuk melalui gurunya KH. Khalil (Bangkalan-Madura).









DAFTAR PUSTAKA


Martin Van Brunessen, NU: Tradisi Relasi-Relasi Kuasa Pencarian Wacana Baru, (LKIS, Yogyakarta, 1997).
Andree Feillard, NU Vis-à-Vis Negara, Pencarian Isi, Bentuk dan Makna, (LKIS, Yogyakarta, 1999).
D. Lombard, Dokumen-Dokumen NU, (t.tp., t.p., 1990). Syamsuddin Haris, Aspek Agama dalam Perilaku Politik NU, (Pesantren NO. 2, Vol. VIII, 1991).
http://www.nu.or.id
Jamil, Mukhlis, dkk. Studi Islam ala Muhammadiyah, Al Irsyad, Persis dan NU, Fahmina Institute, (Nalar Islam Nusantara, Maret 2008)