Tema : PARADIGMA ALTERNATIF PENDIDIKAN ISLAM
MK : Etika PAI
Semester : VI Program S - 1 Pendidikan Agama Islam (PAI)
Dosen : Dr. H. AKHYAK
Kata paradigma sendiri berasal dari abad
pertengahan di Inggris yang merupakan kata serapan dari bahasa
Latin pada tahun 1483 yaitu paradigma yang berarti suatu model atau
pola; bahasa Yunani paradeigma (para+deiknunai) yang berarti untuk
"membandingkan", "bersebelahan" (para) dan memperlihatkan
(deik)
Paradigma dalam disiplin intelektual adalah cara
pandang orang terhadap diri dan lingkungannya yang akan mempengaruhinya dalam
berpikir (kognitif),
bersikap (afektif), dan bertingkah laku (konatif).
Paradigma juga dapat berarti seperangkat asumsi, konsep, nilai, dan praktik
yang di terapkan dalam memandang realitas dalam sebuah komunitas yang sama,
khususnya, dalam disiplin intelektual.
B. Krisis Pendidikan Barat Dewasa Ini
Melihat adanya kecenderungan sejarah sekarang
ini, kita menyaksikan bahwa manusia-manusia tekhnokrat, teknofos,
dan teknostruktur berperan dalam masing-masing dengan ilmu dan
pengalamannya sendiri jauh dari tuntunan agama. Akibatnya, nilai moral agama
menjadi nilai pinggiran (pharipheral value) sementara nilai-nila ekonomi
bebas, budaya liberal dan politik pragmatisme menjadi nilai utama, nilai inti (core
value).
Selanjutnya kita melihat bahwa nilai-nilai agama tidak
mendapatkan penghargaan dalam dunia birokrasi, dunia ekonomi, dunia seni, dunia
politik, dunia film,, dunia komunikasi massa, dan dunia pendidikan. Nilai agama
dihargai sekedar hiasan kosmetik, atau tidak lebih dari selamatan lahir, kawin
dan mati, kehidupan agama dalam segala sektor pembangunan justru
mundur, ketika ilmu dan teknologi meningkat pesat berkembang dalam proses
industrialisasi termasuk proses industrialisasi pendidikan dalam suasana
ekonomi mahal, (hight cost economy).
Persoalan yang muncul pada peradaban modern ini
terjadi akibat keberhasilan pendidikan barat yang bersifat
materialistik-sekuler maka efek samping yang terjadi nilai-nilai agama tidak
tersentuh oleh otoritas pendidikan barat sehingga manusia hidup dalam situasi
yang penuh ketidakpastian.
Keparahan krisis pendidikan dipertegas lagi oleh
Jalaluddin Rahmat bahwa karena tidak ada kesepakatan etika macam apa yang harus
mendasari sains, maka sains terkatung-katung dalam relativisme dan lebih celaka
lagi perkembangan sains dan perkembangan penghayatan manusia akan etika tidak
seimbang sehingga terjadi apa yang disebut kesenjangan budaya (cultural lag).
Akibatnya manusia diantarkan pada situasi kehidupan yang mencemaskan. Dan
Negara yang teknologinya tinggi akan semakin terjadi kehancuran rohani
dan kehancuran mental. Akibatnya terjadi porak porandanya lembaga
keluarga, hilangnya pegangan hidup, terjadinya revolusi seksual, membudayanya
kejahatan, alkoholisme, eskapisme dan sadisme.
Mengkaji realitas peradaban modern dan pendidikan
modern yang telah begitu pesat berkembang sehingga membawa implikasi
tercabutnya nilai-nilai kemanusiaan akibat majunya sains dan teknologi barat,
pendidikan islam mempunyai peran yang besar sekaligus sebagai alternatif
pendidikan masa depan dengan kelebihan yang dimiliki dari keuniversalan ajaran
Islam yang dijadikan sumber nilai dalam pendidikan islam.
C. Pendidikan
Islam Sebagai Alternatif Pendidikan Masa Depan.
Selaras dengan krisis pendidikan barat dan peradaban
modern yang diuraikan di atas, Abdurrahman An-Nahlawi memberi judul pada bab
pendahuluan sebuah bukunya yang berjudul "Ushulut Tarbiyatil Islamiyah
wa Asaalibuhaa" dengan sebuah judul "Kepada Anak-anak Yang Hilang
di Abad Modern". Judul ini beliau pilih karena di abad modern ini sains
dan teknologinya sudah maju ternyata telah terjadi kehilangan yang hebat berupa
hilangnya norma-norma dari anak. Dan tidak ada kehilangan yang lebih hebat
daripada hilangnya norma-norma dari anak.
Penyakit kehilangan norma pada anak yang melanda
manusia di era modern dewasa ini, menurut An-Nahlawi disebabkan oleh:(a)terlalu
berlebihan dalam memberi kebebasan dan memanjakan, (b)tidak adanya kendali
dalam memperlakukan anak-anak, (c)terlalu berlebihan dalam menuruti kehendak
instinktif sehingga terjadi budaya free sex yang melahirkan jutaan anak
di luar perkawinan yang sah (yang di Inggris saja pada tahun 1950-an mencapai
setengah juta anak), akibatnya anak-anak menaruh dendam pada kehidupan dan
masyarakat yang membiarkan mereka resah dan sesat, tanpa mengenal asal dan
keturunannya, (d)adanya kebebasan wanita yang berlebihan dalam membaur dengan
laki-laki di semua bidang, yang menyebabkan hilangnya kewanitaan dan
kedudukannya yang paling penting sebagai pendidik anak.
Pendidikan Islam yang mempunyai tujuan akhir membentuk
manusia sempurna yang selalu mendekatkan diri kepada Allah SWT, dan mendapatkan
kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat mempunyai peluang yang sangat besar
untuk menjadi pendidikan alternatif masa depan.
Islam telah mempersembahkan sistem pendidikan yang
paripurna kepada manusia, sebuah sistem pendidikan yang sesuai dengan fitrah
manusia, Allah menurunkannya untuk membentuk kepribadian manusia yang harmonis
dan membuat teladan di muka bumi, melaksanakan keadilan Ilahi di dalam tatanan
kehidupan masyarakat insani, serta memanfaatkan seluruh potensi alam ini untuk
terwujudnya kemakmuran di bumi.
Sistem pendidikan Islam tidak diragukan lagi mampu
mewujudkan peradaban manusia yang melahirkan kedamaian, keselamatan,
kesjahteraan dan kebahagiaan sebagaimana dijelaskan An-Nahlawi di atas. Yang
demikian ini dikarenakan pendidikan Islam sebagai sistem pendidikan yang
didasarkan pada ajaran Islam yang mengandung petunjuk hidup paripurna.
Konsep sistem pendidikan Islam, dengan demikian
memiliki dua keunggulan pokok yang mana ini tidak dimiliki oleh sistem
pendidikan barat. Pertama berdasar pada Islamic world view yang
memandang alam semesta ini benar-benar riil adanya, tidak semu atau
bayang-bayang sebagaimana anggapan Idealistic world view. Tetapi adanya
alam semesta ini diakui karena ada yang menciptakan, Seperti firma Allah :
Artinya : Tidakkah kamu perhatikan, bahwa
Sesungguhnya Allah telah menciptakan langit dan bumi dengan hak? jika Dia
menghendaki, niscaya Dia membinasakan kamu dan mengganti(mu) dengan makhluk
yang baru.
Berbeda dengan materialistic world view yang
memandang alam semsta ini berdasar pada benda atau materi, dan materi itulah
penyebab pertama dan terakhir dari semua yang ada.
Oleh karenanya materi itu belum pernah tidak ada
sehingga tidak mungkin diciptakan dan akan ada seterusnya, karenanya
materialisme menganggap adanya pencipta. Dalam pandangan Islam selain
alam semesta ini ada yang menciptakan juga diciptakannya alam semesta ini
memiliki tujuan
Artinya : Dan Kami
tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya dengan
bermain-main. Kami tidak menciptakan keduanya melainkan dengan haq, tetapi
kebanyakan mereka tidak mengetahui. (Q.S. Ad Dhukaan : 38 - 39).
Juga firman Allah
:
Artinya : Dan
Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya tanpa
hikmah. yang demikian itu adalah anggapan orang-orang kafir, Maka celakalah
orang-orang kafir itu karena mereka akan masuk neraka. (Q.S. Shaad :
27)
Oleh karena itu, semua pengelolaan alam semesta harus
diorientasikan kepad kebijaksanaan Yang Maha Pencipta, tidak terlepas dari iman
kepada Yang Mencipta, dan sesuai dengan petunjuk wahyu-Nya. Islam memerintahkan
manusia untuk menggunakan rasionya dalam memahami alam semesta, akan tetapi
kebenaran tidak sepenuhnya tergantung kepada kemampuan rasio semata sehingga
rasio manusia sebagai sang penentu tunggal dengan melakukan peran "play
God" sebagaimana idealistic world view yang bersifat antrophocentris,
akan tetapi kebenaran rasio tersebut ditunjukkan pada petunjuk wahyu Allah SWT.
Keunggulan ke-dua, memiliki konsep manusia
secara menyeluruh dan utuh. Muhammad Qurthub menjelaskan bahwa metodologi Islam
dalam melakukan pendidikan memiliki pendekatan yang menyeluruh terhadap wujud
manusia, sehingga tidak ada yang tertinggal dan terabaikan sedikitpun, baik
segi jasmani maupun rohani, baik kehidupannya secara fisik maupun kehidupannya
secara mental, dan segala kegiatannya di muka bumi ini.
Dengan keunggulan konsep sebagaimana tersebut di atas,
dalam pendidikan Islam senantiasa terwujud keseimbangan antara proses penanaman
nilai keimanan dan pengembangan sains dan teknologi, keseimbangan perannya
sebagai proses pembudayaan iman dan takwa dan proses social dengan pengembang
ipteknya, dan akhirnya terwujudlah suatu peradaban yang dibesarkan oleh
rasionalitas nilai.
Rasionalitas ini adalah suatu dalam mencapai tujuan
didasarkan atas norma-norma atau nilai-nilai tertentu yang luhur, dan
nilai-nilai yang luhur tidak ada lain kecuali nilai-nilai yang bersumber dari
wahyu Allah SWT.
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Paradigma dalam disiplin
intelektual adalah cara pandang orang terhadap diri dan lingkungannya yang akan
mempengaruhinya dalam berpikir (kognitif), bersikap (afektif), dan bertingkah laku (konatif).
2. Mengkaji realitas peradaban modern dan
pendidikan modern yang telah begitu pesat berkembang sehingga membawa implikasi
tercabutnya nilai-nilai kemanusiaan akibat majunya sains dan teknologi barat,
pendidikan islam mempunyai peran yang besar sekaligus sebagai alternatif
pendidikan masa depan dengan kelebihan yang dimiliki dari keuniversalan ajaran
Islam yang dijadikan sumber nilai dalam pendidikan islam.
3. Dalam
pendidikan Islam senantiasa terwujud keseimbangan antara proses penanaman nilai
keimanan dan pengembangan sains dan teknologi, keseimbangan perannya sebagai
proses pembudayaan iman dan takwa dan proses social dengan pengembang ipteknya,
dan akhirnya terwujudlah suatu peradaban yang dibesarkan oleh rasionalitas
nilai..
B. Saran
Dengan disusunnya makalah ini, penyusun berharap agar
makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca. Dan sebagai calon guru, kita harus
tahu alternatif apa yang tepat yang bisa diterapkan pada pendidikan Islam.
DAFTAR PUSTAKA
Hadari Nawawi, Pendidikan Dalam Islam,
Surabaya, Al-Ikhlas 1993
HM. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam
(Suatu Pendekatan teoritis dan Praktis Berdasarkan pendekatan
Interdisipliner, Jakarta, Bumi Aksara 1993
Imam Bawani, Segi-segi Pendidikan
Islam, Surabaya Al-Ikhlas. 1993
Muhaimin dan Abd. Mujib, Pemikiran
Pendidikan Islam (Kajian filosofik dan kerangka dasar oprasionalnya,
Bandung, Trigenda Karya, 1993
M. Athiyah Al-Abrosi, Dasar-Dasar
Pokok Pendidikan Islam (terjemahan) Jakarta, Bulan Bintang 1993
Zuhairini dkk, Filsafat Pendidikan
Islam, Jakarta Bumi Aksara, 1992
Tidak ada komentar:
Posting Komentar